Могут быть различные
мнения относительно роли святой равноапостольной Ольги в судьбах нашего
Отечества, но для всех бесспорен тот образ, который запечатлен навсегда в нашей
национальной памяти. Это величественный образ женщины с несокрушимой волей и
высоким достоинством, несокрушимым мужеством и с подлинно государственным умом.
Святая Ольга —
необычайно цельная личность, подлинно великая женщина, силою обстоятельств
вставшая во главе огромного, еще формирующегося государства. Святая Ольга оказалась
достойной того исторического жребия, который ей выпал. Более того, Промыслом
Божиим именно ей выпала честь сделать выбор, который определил последующую
судьбу России, а самой княгине определил церковное почитание как
равноапостольной.
Нет смысла впадать в
сложные, не бесспорные и, по сути, бессмысленные изыскания о «национальном» —
славянском или варяжском происхождении равноапостольной княгини. Ее имя — Ольга
– скандинавское, оно существует по сей день в Дании и в Швеции в форме «Хельга».
И до св. Ольги в главе начинающейся Руси мы видим одни скандинавские,
«варяжские» («ославяненные» или искаженные) имена викингов шведского,
норвежского или датского происхождения — Рюрик, Трувор (шведское — Тревор),
Синеус (шведское — Сениус), Аскольд, Дир (оригиналы этих имен трудно
установимы), Олег (датское — Хельге), Игорь (шведское Ингвар), Свенельд. На
княгине Ольге варяжский ряд имен Рюриковичей прерывается. Далее идут имена
славянские. Сын Ольги — Святослав, ее внук – Владимир.
Это неслучайно. Норманны,
варяги быстро усваивали язык того этнического большинства, с которым они
связали свою судьбу. И в этом нет ущерба тем народам, что испытали норманнское
воздействие. Воздействие это было чувствительным по всей Европе, на заре
формирования ее наций и государств.
И еще одно не маловажное
обстоятельство. Она, св. Ольга, первой из семейства, из династии Рюриковичей
приняла христианство. Богослужебный язык христиан Руси того времени, бесспорно
уже был славянский. Для нее, варяжской аристократки, христианская вера
открывалась той своей глубинной стороной, которая и ныне не до конца ясна для
наших современников.
Христианская вера – эта
вера благородная, это вера благородных людей. Благородных по духу, не по
сословному происхождению, социальному положению. В основе христианства — все
признаки истинного благородства: любовь к ближнему до самопожертвования,
милосердие, самоотвержение. Даже к врагам проявляются милосердие, снисхождение
и всепрощение, парадоксально сочетаемые с непререкаемой стойкостью в следовании
принципам веры и в отстаивании этих принципов.
Этому благородству
по-своему не чужды были древние странники морей варяги-викинги. Без этих
качеств не могли жить дружины варягов — купцов-разбойников, суровых, жестоких
воинов и бесстрашных мореплавателей. Они – норманны-варяги — обогнули Европу и
достигли африканских берегов древнего Карфагена. Они, герои северных вод,
доходили до полярных льдов, населили Исландию и юг Гренландии, пришли в
доколумбову Америку. Они, викинги-варяги, прошли водными путями в Каспий и к
берегам Персии. Они потрясали стены «столицы мира» Константинополя-Царьграда,
где больше неслыханных богатств и роскоши впечатлили их чудеса и красота
«греческой» Веры, и где их соплеменники уже давно служили в элитарной наемной
гвардии императоров.
Варягам было хорошо
известно, что без взаимной выручки, без преданности воинов дружине и
князю-конунгу, без самоотверженности и способности к самопожертвованию не
выжить ни их ладье-драккару на море-океане, ни на суше дружине в смертном бою.
И во внешнем сравнении христиане имели что-то сродственное им, варягам. Даже
храмы христиан строятся по принципу и форме корабля, и сама окружающая жизнь у
них – это «море житейское», а община — как команда корабля, плывущая сквозь
бури и напасти «житейского моря». И Путеводитель в сем бурном странствии – сам
Основатель этой Веры, показавший удивительный, парадоксальный пример высшего
благородства в жертвенной любви до крестной смерти.
Святая Ольга – знатная
варяжка по происхождению, и унаследованные ею от предков-мореплавателей и
воинов «доминантные признаки» проявились в ней столь сильно и полно, что
отразились навсегда в национальной памяти.
В житии св. Ольги сохранилось некое народное воспоминание о ней, о том ее
«доминантном качестве», которое, проявившись в юности, стало определяющим на
всю дальнейшую жизнь. Вот фрагмент из жития благоверной равноапостольной
княгини Ольги (по святителю Димитрию митрополиту Ростовскому).
«Князь Игорь, достигнув юношеского
возраста, занимался охотой. Случилось ему, во время охоты по окрестностям
Новгорода, зайти в пределы Пскова; выслеживая зверя около помянутой веси
Выбутской, (весь Выбутская, — село Выбутино или Лабутино в двенадцати верстах
от Пскова вверх по реке Великой. В начальной Летописи (под 903 г.) сказано, что
родиной блаженной Ольги был Псков, откуда и привел ее Олег Игорю, и где она
была, вероятно, дочерью одного из наместников или бояр) он увидел на другой
стороне реки место, удобное для лова, но не мог туда попасть за неимением
лодки. Спустя немного времени Игорь заметил какого-то юношу, плывшего в лодке;
призвал его к берегу, он велел себя перевезти на ту сторону реки. Когда они
плыли, Игорь; внимательнее всматриваясь в лицо гребца, увидел, что последний не
юноша, а девица; то и была блаженная Ольга, выделявшаяся своею красотою.
Красота Ольги уязвила сердце Игоря; в нем разгорелась похоть; и он начал
прельщать ее словами, склоняя к нечистому плотскому смешению.
